Wanita Awal Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Kedokteran, dan Manajemen

Ilustrasi: muslimheritage.com

[Historiana]- Sementara beberapa studi telah menyelidiki kontribusi perempuan Muslim di berbagai bidang peradaban klasik Islam, seperti dalam transmisi hadits, yurisprudensi (fiqh), sastra, dan pendidikan, hingga kini beberapa sumber menyebutkan peran perempuan dalam pengembangan sains, teknologi, dan obat-obatan dalam tradisi Islam.

Ada referensi yang terisolasi dan tersebar tentang wanita terkenal yang memiliki peran dalam memajukan sains dan yang mendirikan lembaga amal, pendidikan dan agama. Beberapa contohnya adalah Zubayda binti Ja'far al-Mansur yang memelopori proyek paling ambisius untuk menggali sumur dan membangun stasiun layanan di sepanjang rute ziarah dari Baghdad ke Mekah, Sutayta yang adalah seorang matematikawan dan saksi ahli di pengadilan, Dhayfa Khatun yang unggul dalam manajemen dan kenegarawanan, Fatima al-Fehri yang mendirikan masjid Qarawiyin di Fez, Maroko, yang menjadi universitas pertama di dunia, dan insinyur Al-'Ijlia yang membuat astrolab di Aleppo.

Mengingat informasi yang kurang tentang wanita tersebut dan semakin pentingnya subjek gender dan wanita dalam masyarakat, laporan ini menyajikan apa yang saat ini diketahui tentang kehidupan dan karya mereka. Tujuan kami ada dua: untuk menyajikan informasi yang tersedia dan untuk memulai proses penyelidikan untuk menemukan apa yang dapat menjadi temuan paling signifikan tentang peran yang dimainkan oleh ratusan wanita di berbagai bidang dan dalam periode sejarah Islam yang berbeda.

Selama ribuan tahun, banyak wanita meninggalkan jejak di masyarakat mereka, mengubah jalannya sejarah pada waktu dan mempengaruhi lingkungan hidup yang kecil tapi signifikan pada orang lain. Sejak zaman kuno, perempuan telah unggul dalam bidang puisi, sastra, kedokteran, filsafat dan matematika. Contoh yang terkenal adalah Hypatia (370-415), seorang filsuf, matematikawan, astronom, dan guru yang tinggal di Alexandria, di Mesir Helenistik, dan yang berpartisipasi dalam komunitas pendidikan kota itu.

Hal yang menarik untuk dicatat pandangan Islam Cleopatra dari Mesir (69 SM). Sumber-sumber Arab menyebutnya sebagai raja yang kuat dan mampu yang sangat melindungi Mesir. Sumber-sumber ini berfokus pada bakatnya tetapi tidak mengacu pada moral atau kekuatan menggodanya. Mereka berfokus pada pembelajaran dan bakatnya dalam manajemen. Citra bahasa Arab Cleopatra ini sangat kontras dengan yang disajikan oleh sumber-sumber Yunani-Romawi yang menampilkannya sebagai perempuan hedonis dan menggoda.

Dari tahun-tahun awal Islam, perempuan memiliki peran penting dalam masyarakat mereka. Mereka berkontribusi secara substansial untuk keunggulan peradaban Islam. Misalnya, Aisha bint Abu Bakar, istri Nabi Muhammad, memiliki keterampilan khusus dalam administrasi. Dia menjadi seorang sarjana dalam hadits, yurisprudensi, seorang pendidik, dan seorang orator. Ada juga banyak referensi yang mengarah pada wanita Muslim yang unggul dalam bidang-bidang seperti kedokteran, sastra, dan yurisprudensi. Tradisi panjang ini menemukan mitranya di zaman modern. Misalnya, dalam peran yang lebih baru dan tidak biasa, Sabiha Gökçen (1913-2001) adalah pilot tempur wanita pertama di dunia. Dia ditunjuk sebagai pelatih kepala di Institusi Penerbangan Turki.

Sebaliknya, kami menemukan sedikit informasi tentang kontribusi wanita Muslim dalam buku-buku sejarah klasik. Cahaya baru mungkin muncul dari studi naskah yang belum diteliti. Ada sekitar 5 juta manuskrip di arsip di seluruh dunia. Hanya sekitar 50.000 di antaranya yang diteliti dan sebagian besar bukan tentang sains. Hal ini menunjukkan tugas menantang yang terbentang di depan untuk para peneliti dalam hal ini.

Proyek Muhaddithat

Selama beberapa tahun, Dr Mohammed Akram Nadwi melakukan proyek jangka panjang dan besar untuk menggali biografi ribuan wanita yang berpartisipasi dalam tradisi hadis sepanjang sejarah Islam. Dalam Al-Muhaddithat: Para Cendekiawan Wanita dalam Islam, [6] Dr Nadwi meringkas kamus biografinya yang terdiri atas 40 jilid (dalam bahasa Arab) dari para wanita Muslim yang mempelajari dan mengajarkan hadits. Bahkan dalam teks singkat ini, ia menunjukkan peran sentral yang dimiliki wanita dalam melestarikan ajaran Nabi, yang tetap menjadi panduan utama untuk memahami Alquran sebagai aturan dan norma untuk kehidupan. Dalam batas-batas kesopanan dalam berpakaian dan sopan santun, wanita secara rutin menghadiri dan memberikan kelas di masjid-masjid besar dan madrasah, bepergian secara intensif untuk 'pengetahuan', menularkan dan mengkritik hadits, mengeluarkan fatwa, dan sebagainya. Beberapa sarjana laki-laki yang paling terkenal telah bergantung pada, dan memuji, beasiswa dari guru perempuan mereka. Para cendekiawan perempuan menikmati otoritas publik yang cukup besar dalam masyarakat, bukan sebagai pengecualian, tetapi sebagai norma.

Ulasan Al-Muhaddithat sangat penting untuk memahami peran perempuan dalam masyarakat Islam, pencapaian masa lalu mereka dan potensi masa depan. Sampai sekarang telah begitu tersebar sehingga menjadi 'tersembunyi'. Informasi dalam kamus Dr Nadwi akan sangat memudahkan studi lebih lanjut, kontekstualisasi dan analisis.

Perawatan medis

Sepanjang sejarah dan bahkan sedini masa Nabi Muhammad, ada contoh-contoh wanita Muslim yang memberikan kontribusi signifikan terhadap peningkatan kualitas kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat mereka. Mereka secara aktif berpartisipasi dalam manajemen, pendidikan, yurisprudensi agama, kedokteran dan kesehatan karena mereka termotivasi oleh kepedulian mereka terhadap urusan rakyat. Syariah (hukum Islam) menuntut umat Islam untuk memiliki perhatian besar bagi masyarakat di semua bidang kehidupan. Jadi, sepanjang sejarah Islam, pencarian ilmu pengetahuan dianggap sebagai tindakan penyembahan. Dengan kedatangan perempuan Islam dapat berlatih sebagai dokter dan memperlakukan perempuan dan laki-laki terutama di medan perang. Namun, pemisahan ketat antara laki-laki dan perempuan berarti bahwa perempuan memiliki sedikit atau tidak ada kontak dengan laki-laki di luar keluarga dekat mereka. Jadi perawatan kesehatan wanita Muslim terutama ditangani oleh wanita lain, terutama karena secara sosial tidak pantas bagi seorang pria untuk menghadiri seorang wanita mengenai masalah kesehatannya. Berikut ini adalah beberapa contoh dari beberapa wanita Muslim yang berkontribusi pada kemajuan kedokteran.

Judul perawat pertama Islam dikreditkan ke Rufayda Binti Saad Al Aslamiyya. Tapi nama-nama perempuan lain tercatat sebagai perawat dan praktisi kedokteran di Islam awal: Nusayba Bint Kaab Al-Mazeneya, salah satu wanita Muslim yang menyediakan layanan keperawatan untuk prajurit di pertempuran Uhud (625 H), Umm Sinan Al-Islami (dikenal juga sebagai Umm Imara), yang menjadi seorang Muslim dan meminta izin dari Nabi Muhammad untuk pergi keluar dengan para prajurit untuk merawat yang terluka dan menyediakan air ke haus, Umm Matawe 'Al-Aslamiyya, yang dengan sukarela menjadi perawat di tentara setelah pembukaan Khaybar, Umm Waraqa Bint Hareth, yang berpartisipasi dalam mengumpulkan Al-Quran dan memberikan layanan keperawatannya kepada para prajurit di perang Badar.

Rufayda al-Aslamiyyah

Rufayda bint Sa'ad, juga dikenal sebagai Rufayda al-Aslamiyyah, dianggap sebagai perawat pertama dalam sejarah Islam, hidup pada masa Nabi Muhammad. Dia merawat yang terluka dan sekarat dalam perang dengan Nabi Muhammad dalam pertempuran Badr pada 13 Maret 624 H.

Rufayda belajar sebagian besar pengetahuan medisnya dengan membantu ayahnya, Saad Al Aslamy, yang adalah seorang dokter. Rufayda mengabdikan dirinya untuk merawat dan merawat orang-orang yang sakit dan dia menjadi ahli pengobatan. Dia melatih keterampilannya di rumah sakit lapangan di tendanya selama banyak pertempuran ketika Nabi biasa memerintahkan agar semua korban dibawa ke tendanya sehingga dia dapat memperlakukan mereka dengan keahlian medisnya.

Rufayda digambarkan sebagai perawat yang baik, empatik, dan organisator yang baik. Dengan keterampilan klinisnya, ia melatih wanita lain untuk menjadi perawat dan bekerja di bidang perawatan kesehatan. Dia juga bekerja sebagai pekerja sosial, membantu menyelesaikan masalah sosial yang terkait dengan penyakit. Selain itu, ia membantu anak-anak yang membutuhkan dan merawat anak yatim, orang cacat, dan orang miskin.

Al-Shifa binti Abduallah

Pendamping Al-Shifa binti Abduallah al Qurashiyah al-'Adawiyah memiliki kehadiran yang kuat dalam sejarah Muslim awal karena ia adalah salah satu wanita bijak pada masa itu. Dia melek pada saat buta huruf. Dia terlibat dalam administrasi publik dan terampil dalam kedokteran. Nama aslinya adalah Laila, namun "al-Shifa", yang berarti "penyembuhan", sebagian berasal dari profesinya sebagai perawat dan praktisi medis. Al-Shifa digunakan untuk menggunakan pengobatan pencegahan terhadap gigitan semut dan Nabi menyetujui metodenya dan memintanya untuk melatih wanita Muslim lainnya.

Nusayba bint Harith al-Ansari

Nusayba bint Harith al-Ansari, juga disebut Umm 'Atia, merawat korban di medan perang dan memberi mereka air, makanan dan pertolongan pertama. Selain itu, dia melakukan sunat.

Ahli bedah wanita di Turki abad ke-15

Di antara nama-nama awal sejarah Islam awal, perempuan lain mempraktekkan pengobatan dan pembibitan. Beberapa dari mereka dicatat. Namun, penyelidikan serius dalam buku-buku sejarah, tulisan-tulisan kedokteran dan sastra tentu akan memberikan data yang tepat tentang kehidupan dan pencapaian mereka.

Pada abad ke-15, seorang ahli bedah Turki, Serefeddin Sabuncuoglu (1385-1468), penulis buku panduan bedah Cerrahiyyetu'l-Haniyye yang terkenal, tidak ragu untuk mengilustrasikan rincian prosedur obstetrik dan ginekologis atau untuk menggambarkan wanita yang merawat dan melakukan prosedur. pada pasien wanita. Dia juga bekerja dengan ahli bedah wanita, sementara rekan prianya di Barat melaporkan terhadap penyembuh perempuan.

Ahli bedah wanita di Anatolia, pada umumnya melakukan beberapa prosedur ginekologis seperti manajemen bedah dari pertumbuhan kikir pada genitalia wanita, pudenda wanita yang dilemahkan, kutil dan pustula merah yang muncul di pudenda wanita, perforasi dan erupsi uterus, persalinan abnormal, dan pencabutan janin abnormal atau plasenta. Menariknya di Cerrahiyyetu'l-Haniyye, kami menemukan ilustrasi dalam bentuk miniatur yang menunjukkan ahli bedah wanita. Oleh karena itu dapat berspekulasi bahwa mereka mencerminkan pengakuan awal (15th century) dari ahli bedah wanita dengan penyakit bedah saraf anak seperti hidrosefalus janin dan makrocephalus.

Sikap terhadap perempuan dalam sejarah kedokteran mencerminkan pandangan umum bahwa masyarakat memegang perempuan selama periode tersebut. Sangat menarik bahwa dalam risalah Serefeddin Sabuncuoglu kami menemukan pandangan terbuka tentang wanita, termasuk praktisi wanita di bidang bedah yang rumit.

Matematika

Di bidang matematika, nama-nama cendekiawan perempuan ditampilkan dalam sejarah Islam seperti Amat-Al-Wahid Sutaita Al-Mahamli dari Baghdad dan Lobana dari Cordoba, keduanya dari abad ke-10. Investigasi sistematis, dengan metodologi sejarah sains, tentu akan menghasilkan lebih banyak informasi tentang cendekiawan perempuan lain yang mempraktekkan matematika dalam sejarah Islam. Kami tahu banyak wanita yang mempraktikkan fiqh (yurisprudensi Islam). Sekarang, perhitungan dan aritmatika terkait dengan perhitungan sukses (fara'idh dan mawarith), cabang matematika terapan yang dikhususkan untuk melakukan perhitungan pewarisan sesuai dengan aturan hukum Islam.

Sutayta Al-Mahāmali

Sutayta, yang hidup di paruh kedua abad ke-10, berasal dari keluarga terpelajar dari Baghdad. Ayahnya adalah hakim Abu Abdallah al-Hussein, penulis beberapa buku termasuk Kitab fi al-fiqh, Salat al-'idayn. Pamannya adalah seorang sarjana Hadis dan putranya adalah hakim Abu-Hussein Mohammed bin Ahmed bin Ismail al-Mahamli yang dikenal karena penilaian dan bakatnya.

Sutaita diajarkan dan dibimbing oleh beberapa sarjana termasuk ayahnya. Sarjana lain yang mengajarinya adalah Abu Hamza b. Qasim, Omar b. Abdul-'Aziz al-Hashimi, Ismail b. Al-Abbas al-Warraq dan Abdul-Alghafir b. Salamah al-Homsi. Sutayta dikenal karena reputasi baiknya, moralitas dan kesederhanaannya. Dia dipuji oleh sejarawan seperti Ibn al-Jawzi, Ibn al-Khatib Baghdadi dan Ibn Kathir. Dia meninggal pada tahun 377H / 987M.

Sutayta tidak mengkhususkan hanya pada satu mata pelajaran tetapi unggul dalam banyak bidang seperti sastra Arab, hadits, dan yurisprudensi serta matematika. Dikatakan bahwa dia adalah seorang ahli dalam hisab (aritmatika) dan fara'idh (perhitungan suksesi), keduanya merupakan cabang praktis matematika yang berkembang dengan baik di zamannya. Dikatakan juga bahwa ia menemukan solusi untuk persamaan yang telah dikutip oleh matematikawan lain, yang menunjukkan bakat dalam aljabar. Meskipun persamaan ini sedikit, mereka menunjukkan bahwa keterampilannya dalam matematika melampaui kemampuan sederhana untuk melakukan perhitungan.

Labana Cordoba

Labana Cordoba (Spanyol, sekitar abad ke-10) adalah salah satu dari sedikit wanita Islam yang dikenal dengan nama. Dia dikatakan ahli dalam ilmu eksakta, dan dapat memecahkan masalah geometrik dan aljabar paling rumit yang dikenal pada zamannya.

Kenalannya yang luas dengan literatur umum membuatnya mendapatkan pekerjaan penting dari sekretaris pribadi untuk Khalifah Umayyah dari Spanyol Islam, al-Hakam II.

Pembuatan instrumen astronomi

Di bidang astronomi dan bidang terkait, catatan sejarah hanya menyimpan satu nama, yaitu Al-'Ijliya, yang rupanya merupakan pembuat astrolab. Sedikit informasi tersedia tentang dia, dan kita hanya tahu satu sumber di mana dia disebutkan, karya biografi bibliografi terkenal Al-Fihrist dari Ibn al-Nadim.

Pada bagian VII.2 (informasi tentang matematikawan, insinyur, praktisi aritmatika, musisi, kalkulator, astrolog, pembuat instrumen, mesin, dan automata), Ibn al-Nadim menyajikan daftar 16 nama insinyur, pengrajin dan pengrajin astronomi instrumen dan mesin lainnya. Al-'Ijliya, di antaranya Ibn al-Nadim tidak menyebutkan nama depan, adalah satu-satunya perempuan dalam daftar. Beberapa ahli yang bernama demikian berasal dari Harran, di Mesopotamia Utara, dan mungkin Sabian, sementara yang lain mungkin orang Kristen, karena dapat disimpulkan dari nama mereka. Di akhir daftar, dua entri menyebutkan Al-'Ijli al-Usturlabi, murid Betolus, "dan putrinya Al-'Ijliya, yang bersama [artinya dia bekerja di istana] Sayf al-Dawla; dia murid Bitolus "(Al-'Ijli al-Usturlabi ghulâm Bitolus; Al-'Ijliya ibnatuhu ma'a Sayf al-Dawla tilmidhat Bitolus).

Nama Al-'Ijli dan putrinya berasal dari Banu 'Ijl, sebuah suku yang merupakan bagian dari Banu Bakr, sebuah suku Arab yang berasal dari cabang suku Adnanite Rabi'ah yang besar. Tanah asli Bakr berada di Najd, di Arab tengah, tetapi sebagian besar suku badui bagian bermigrasi ke utara segera sebelum Islam, dan menetap di daerah Al-Jazirah, di atas Eufrat. Kota Diyarbakir di Turki bagian selatan mengambil namanya dari suku ini. Bani 'Ijl, kebanyakan orang Badui, terletak di al-Yamama dan perbatasan selatan Mesopotamia.

Dari ini, meskipun terlalu singkat, kutipan dari Ibn al-Nadim, ternyata bahwa Al-'Ijliya, di antaranya Ibn al-Nadim tidak menyebutkan nama depannya, adalah putri seorang pembuat instrumen, dan seperti ayahnya, mereka adalah anggota dari tradisi yang kaya dari insinyur dan pembuat instrumen astronomi yang berkembang pada abad ke 9-10. Ibnu al-Nadim menyebutkan dia dalam bagian tentang "mesin" tetapi di dalamnya hanya pada instrumen astronomi. Oleh karena itu, kita tidak tahu apakah Al-'Ijliya adalah ahli dalam bidang ini. Dia bekerja di istana Sayf al-Dawla di Aleppo (memerintah dari 944 hingga 967), dan dia adalah murid dari Bitolus tertentu, yang mengajarinya rahasia profesi. Ayahnya, dan beberapa ulama yang disebutkan oleh Ibn al-Nadim, adalah murid magang dari guru yang sama, yang tampaknya adalah pembuat astrolab terkenal. Kami tidak tahu di mana dia dilahirkan atau apakah dia belajar membuat instrumen di Aleppo atau di tempat lain. Di antara beberapa astrolab Islam yang masih ada, tidak ada yang menyandang namanya, dan sejauh sumber klasik yang tersedia dapat memungkinkan kita untuk menilai, dia adalah satu-satunya wanita yang disebutkan dalam kaitannya dengan pembuatan instrumen atau pekerjaan rekayasa.

Perlindungan

Wanita Muslim telah memainkan peran utama dalam mempromosikan peradaban dan sains di dunia Islam. Beberapa telah membangun sekolah, masjid dan rumah sakit. Berikut ini adalah beberapa contoh dari para wanita ini dan dampak krusial mereka terhadap peradaban Islam.

Zubayda bint Abu Ja'far al-Mansur

Zubayda bint Abu Ja'far, istri Harun ar-Rashid, adalah wanita terkaya dan paling berkuasa di dunia pada zamannya. Dia adalah wanita bangsawan dari kemurahan hati dan kemurahan hati yang besar. Dia mengembangkan banyak gedung di berbagai kota. Dia dikenal telah memulai proyek raksasa untuk membangun stasiun layanan dengan sumur air sepanjang rute Pilgrimage dari Baghdad ke Mekkah. Mata air Zubaida yang terkenal di pinggiran kota Mekah masih membawa namanya. Dia juga seorang pelindung seni dan puisi.

Fatima al-Fehri

Fatima al-Fehri telah memainkan peran besar dalam peradaban dan budaya di komunitasnya. Dia bermigrasi dengan ayahnya, Mohamed al-Fehri dari Kiroan di Tunisia ke Fez. Dia tumbuh bersama saudara perempuannya dalam keluarga terdidik dan belajar Fiqih dan Hadis. Fatima mewarisi sejumlah besar uang dari ayahnya yang ia gunakan untuk membangun sebuah masjid bagi komunitasnya. Didirikan pada tahun 859, masjid Qarawiyin memiliki yang tertua, dan mungkin universitas pertama di dunia. Para siswa melakukan perjalanan ke sana dari seluruh dunia untuk mempelajari studi Islam, astronomi, bahasa, dan sains. Angka-angka bahasa Arab mulai dikenal dan digunakan di Eropa melalui universitas ini. Ini adalah salah satu contoh penting peran perempuan dalam memajukan pendidikan dan peradaban.

Dhayfa Khatun

Dhayfa Khatun, istri kuat penguasa Ayyubi Aleppo al-Zahir Ghazi, adalah Ratu Aleppo selama enam tahun. Dia lahir di Aleppo pada 1186 CE. Ayahnya adalah Raja al-Adel, saudara laki-laki dari Salah al-Din Al-Ayyubi dan saudaranya adalah Raja al-Kamel. Dia menikah dengan raja al-Zahir putra Salahuddin. Putranya adalah Raja Abdul-Aziz. Setelah kematian putranya, ia menjadi Ratu Aleppo karena cucunya baru berusia 7 tahun. Selama 6 tahun pemerintahannya, dia menghadapi ancaman dari Mongol, Seljuk, Tentara Salib dan Khuarzmein. Dhayfa adalah ratu yang populer; Dia menghapus ketidakadilan dan pajak yang tidak adil di seluruh Aleppo. Dia menyukai orang miskin dan ilmuwan dan mendirikan banyak badan amal untuk mendukung mereka. Dhayfa adalah pelindung arsitektur terkemuka. Dia mendirikan wakaf besar untuk pemeliharaan dan operasi yayasan amal.

Selain peran politik dan sosialnya, Dhayfa mensponsori pembelajaran di Aleppo di mana ia mendirikan dua sekolah. Yang pertama adalah al-Firdaous School yang mengkhususkan diri dalam studi Islam dan hukum Islam, khususnya doktrin Syafi'i. Al-Firdaous School terletak dekat dengan Bab al-Makam di Aleppo dan memiliki seorang guru, seorang Imam dan dua puluh sarjana, sesuai dengan struktur sistem pendidikan pada waktu itu. Kampusnya terdiri dari beberapa bangunan, termasuk sekolah, aula tempat tinggal bagi mahasiswa dan masjid. Sekolah kedua, Sekolah Khankah, khusus di bidang Syariah dan bidang lainnya. Itu terletak di Mahalat al-Frafera. Dhayfa meninggal pada tahun 1242 pada usia 59 dan dimakamkan di benteng Aleppo.

Hürrem Sultan

Hürrem Sultan, juga disebut Roxelana, lahir pada tahun 1500 ke ayah Ukraina. Dia diperbudak selama serangan Turki Krimea di Ukraina pada masa pemerintahan Yavuz Sultan Selim, dan disajikan ke istana Ottoman. Dia adalah selir tercinta Süleyman the Magnificent dan menjadi istrinya. Selama masa hidupnya, Hürrem Sultan khawatir dengan pekerjaan amal dan mendirikan sejumlah lembaga. Ini termasuk kompleks masjid di Istanbul dan kompleks Haseki Külliye, yang terdiri dari masjid, medrese, sekolah dan imaret (dapur umum). Dia juga membangun çifte hamam (pemandian ganda dengan bagian untuk pria dan wanita), dua sekolah dan rumah sakit wanita. Dia juga membangun empat sekolah di Mekkah dan sebuah masjid di Yerusalem. Hürrem Sultan meninggal pada bulan April 1558 dan terkubur di kuburan Masjid Süleymaniye.

Penguasa dan pemimpin politik

Selain peran yang dimainkan oleh wanita dalam sejarah Islam, seperti yang disurvei di bagian sebelumnya, kita tidak dapat menyelesaikan artikel pengantar ini tanpa menunjukkan peran beberapa wanita Muslim sebagai penguasa dan pemimpin politik di berbagai daerah dan fase peradaban Islam. Kami telah merujuk pada Ratu Dhayfa Khatun dan Putri Hurrem Sultan sebagai pelindung bangunan dan institusi besar di bagian sebelumnya. Berikut ini, kami mengacu pada beberapa wanita yang luar biasa dalam manajemen dan pemerintahan.

Sitt al-Mulk

Dalam peradaban Muslim, tidak ada wanita yang memegang kekuasaan telah melahirkan gelar khalifah atau imam. Khalifah telah menjadi gelar yang secara eksklusif dimiliki oleh minoritas pria. Namun, meskipun tidak ada wanita yang pernah menjadi khalifah, dengan demikian, ada wanita yang menjadi Sultana dan Malikas (ratu). Sitt al-Mulk, Putri Fatimiyah di Mesir, adalah salah satunya. Cerdas dan cukup berhati-hati untuk tidak melanggar salah satu aturan dan persyaratan yang mengatur politik dalam masyarakat Islam, dan sementara ia melakukan hampir semua fungsi khalifah, ia mengarahkan urusan kekaisaran cukup efektif sebagai Bupati (untuk keponakannya yang terlalu muda untuk memerintah) selama beberapa tahun (1021-1023). Dia memiliki gelar 'Naib as-Sultan' (Wakil Sultan).

Sitt al-Mulk (970–1023), adalah kakak dari Khalifah Al-Hakim. Setelah kematian ayahnya Al-Aziz (975-996), ia mencoba dengan bantuan sepupu untuk memaksa saudaranya dari tahta, dan ia menjadi Bupati untuk putranya dan penggantinya Al-Zahir. Dia terus menggunakan pengaruh sebagai penasihat setelah dia dewasa, sebagaimana dibuktikan oleh keluarga yang sangat dermawan yang datang kepadanya.

Setelah asumsi kekuasaan, ia menghapus banyak aturan aneh yang telah diberlakukan Al-Hakim dalam pemerintahannya, dan bekerja untuk mengurangi ketegangan dengan Kekaisaran Bizantium atas kendali Aleppo, tetapi sebelum negosiasi dapat diselesaikan, ia meninggal pada 5 Februari 1023. pada usia lima puluh dua tahun.

Shajarat al-Durr

Ratu lain yang membawa gelar Sultana adalah Shajarat al-Durr, yang memperoleh kekuasaan di Kairo pada tahun 1250 M. Bahkan, ia membawa kemenangan bagi umat Islam selama Perang Salib dan menangkap Raja Prancis, Louis IX.

Shajarat al-Durr (yang namanya berarti dalam bahasa Arab 'untaian mutiara'), mengandung nama kerajaan al-Malikah Ismat ad-Din Umm-Khalil Shajarat al-Durr. Dia adalah janda dari Ayyubid Sultan as-Salih Ayyub yang memainkan peran penting setelah kematiannya selama Perang Salib Ketujuh melawan Mesir (1249-1250). Dia dianggap oleh sejarawan Muslim dan penulis sejarah waktu Mamluk sebagai asal Turki. Ia menjadi Sultana Mesir pada 2 Mei 1250, menandai berakhirnya pemerintahan Ayyubi dan dimulainya era Mamluk. Dia meninggal di Kairo pada tahun 1257.

Dalam perjalanan hidupnya dan karir politiknya, Shajarat al-Durr, memainkan banyak peran dan memegang pengaruh besar dalam sistem pengadilan yang dihuninya. Dia adalah seorang pemimpin militer, seorang ibu, dan seorang sultana di berbagai titik sepanjang kariernya dengan sukses besar sampai dia jatuh dari kekuasaan pada tahun 1257. Kepentingan politiknya berasal dari periode di mana ia memerintah, yang termasuk banyak peristiwa penting di Mesir dan Tengah Sejarah timur. Kesultanan Mesir bergeser dari Ayyubi ke Mamluk pada tahun 1250-an. Louis IX dari Prancis memimpin Perang Salib Keenam ke Mesir, membawa Damietta dan maju ke Nil sebelum Mamluk menghentikan tentara ini di Mansura. Di tengah lingkungan yang sibuk ini, Shajarat al-Durr naik menjadi unggulan, membangun kembali stabilitas politik dan mempertahankan kekuasaan politik selama tujuh tahun dalam satu bentuk atau lainnya.

Sultana Raziya

Di ujung lain dunia Muslim dan hampir pada saat yang sama dengan Shajarat al-Durr, wanita lain memegang kekuasaan, tetapi kali ini di India. Razia (atau Raziyya) Sultana dari Delhi mengambil alih kekuasaan di Delhi selama empat tahun (1236-1240 CE). Dia adalah satu-satunya wanita yang pernah duduk di tahta Delhi. Nenek moyang Razia adalah Muslim keturunan Turki yang datang ke India pada abad ke-11. Bertentangan dengan kebiasaan, ayahnya memilih dia, atas saudara-saudaranya, untuk menjadi penggantinya. Setelah kematian ayahnya, ia dibujuk untuk turun dari tahta demi saudara tirinya Ruknuddin, tetapi, menentang pemerintahannya, orang-orang menuntut agar ia menjadi Sultana pada 1236.

Dia mendirikan kedamaian dan ketertiban, mendorong perdagangan, membangun jalan, menanam pohon, menggali sumur, mendukung penyair, pelukis, dan musisi, sekolah dan perpustakaan yang dibangun, muncul di depan umum tanpa kerudung, mengenakan tunik dan hiasan kepala seorang pria. Pertemuan-pertemuan negara sering terbuka untuk rakyat. Namun, dia membuat musuh ketika dia mencoba menghilangkan beberapa diskriminasi terhadap mata pelajaran Hindunya.

Cemburu perhatiannya pada salah satu penasihatnya, Jamal Uddin Yaqut (bukan dari darah Turki), gubernurnya, Altunia, memberontak. Pasukan Razia dikalahkan, Jamal tewas dalam pertempuran, Razia ditangkap dan menikah dengan penakluknya pada tahun 1240. Salah satu saudara laki-lakinya mengklaim tahta untuk dirinya sendiri, Razia dan suaminya yang baru dikalahkan dalam pertempuran di mana keduanya meninggal.

Firishta, seorang sejarawan abad ke-16 dari pemerintahan Muslim di India, menulis tentang dirinya: "Putri itu dihias dengan setiap kualifikasi yang disyaratkan di raja-raja yang paling besar dan pengamat yang paling ketat atas tindakannya dapat menemukan kesalahannya, tetapi bahwa dia adalah seorang wanita. Pada masa ayahnya, ia masuk jauh ke dalam urusan pemerintahan, yang disposisi yang ia dorong, menemukan ia memiliki bakat luar biasa dalam politik.Dia pernah menunjuk bupatinya (yang memegang kendali) dalam ketidakhadirannya. penasehat militer) bertanya mengapa dia menunjuk putrinya ke kantor seperti itu dalam preferensi untuk begitu banyak putranya, dia menjawab bahwa dia melihat anak-anaknya menyerahkan diri untuk anggur, wanita, permainan dan pemujaan angin (pujian); oleh karena itu dia menganggap pemerintah terlalu berat untuk dipikul dan bahwa Raziya, meskipun seorang wanita, memiliki kepala dan hati seorang pria dan lebih baik daripada dua puluh putra seperti itu. "

Amina dari Zaria

Ratu Amina dari Zaria. Sumber foto

Di Afrika, beberapa wanita muslim unggul di berbagai bidang. Diantaranya, Ratu Amina dari Zaria (1588-1589). Dia adalah putri tertua Bakwa Turunku, yang mendirikan Kerajaan Zazzau pada 1536. Amina berkuasa antara 1588 dan 1589. Amina umumnya dikenang karena eksploitasi militernya yang ganas. Dengan kualitas istimewa adalah strategi militernya yang cemerlang dan keterampilan teknis khususnya dalam mendirikan kamp-kamp tembok besar selama berbagai kampanyenya. Dia umumnya dikreditkan dengan pembangunan tembok Zaria yang terkenal.

Amina Zaria, Ratu Zazzua, sebuah provinsi di Nigeria yang sekarang dikenal sebagai Zaria, lahir sekitar tahun 1533 pada masa pemerintahan Sarkin (raja) Zazzau Nohir. Dia mungkin cucunya. Zazzua adalah salah satu dari sejumlah negara kota Hausa yang mendominasi perdagangan trans-Sahara setelah runtuhnya kekaisaran Songhai ke barat. Kekayaannya adalah karena perdagangan barang-barang kulit, kain, kola, garam, kuda, dan logam impor.

Pada usia enam belas tahun, Amina menjadi pewaris (Magajiya) kepada ibunya, Bakwa dari Turunku, ratu Zazzua yang berkuasa. Dengan gelar itu datang tanggung jawab untuk bangsal di kota dan dewan harian dengan pejabat lainnya. Meskipun pemerintahan ibunya dikenal untuk perdamaian dan kemakmuran, Amina juga memilih untuk belajar keterampilan militer dari para prajurit.

Ratu Bakwa meninggal sekitar tahun 1566 dan pemerintahan Zazzua diwariskan kepada adik laki-lakinya, Karama. Pada saat ini Amina muncul sebagai pejuang utama kavaleri Zazzua. Prestasi militernya membawa kekayaan dan kekuatannya yang luar biasa. Ketika Karama meninggal setelah aturan sepuluh tahun, Amina menjadi ratu Zazzua.

Dia berangkat pada ekspedisi militer pertamanya tiga bulan setelah berkuasa dan terus bertempur sampai kematiannya. Selama tiga puluh empat tahun pemerintahannya, dia memperluas domain Zazzua ke ukuran terbesarnya. Fokus utamanya, bagaimanapun, bukan pada pencaplokan tanah tetangga, tetapi pada memaksa penguasa lokal untuk menerima status pengikut dan mengizinkan pedagang Hausi jalan yang aman.

Dia dikreditkan dengan mempopulerkan benteng dinding kota yang terbuat dari tanah, yang menjadi ciri khas dari negara-kota Hausa sejak saat itu. Dia memerintahkan pembangunan tembok pertahanan di sekitar setiap kamp militer yang dia dirikan. Kemudian, kota-kota tumbuh di dalam tembok pelindung ini, banyak di antaranya masih ada. Mereka dikenal sebagai "ganuwar Amina", atau dinding Amina.

Perempuan Ottoman.

Kami menyelesaikan bagian ini dengan catatan tentang wanita Ottoman, bidang investigasi yang mulai menarik perhatian para sarjana. Pada abad 16 dan 17, harem memainkan peran penting dalam pemerintahan Kekaisaran Ottoman. Berbeda dengan persepsi umum, Harem adalah pusat administrasi pemerintahan, yang dijalankan oleh wanita saja. Ini adalah bidang penelitian di mana penyelidikan sistematis akan dihargai oleh hasil yang luar biasa

Referensi

1. Michael A. B. Deakin, "Hypatia and Her Mathematics", The American Mathematical Monthly, March 1994, vol. 101, No. 3, pp. 234-243; L. Cameron, "Isidore of Miletus and Hypatia of Alexandria: On the Editing of Mathematical Texts", Greek, Roman and Byzantine Studies vol. 31 (1990), pp. 103-127; I. Mueller, "Hypatia (370?-415)", in L. S. Grinstein and P. J. Campbell (eds.), Women of Mathematics (Westport, Conn., 1987), pp. 74-79; Bryan J. Whitfield, The Beauty of Reasoning: A Reexamination of Hypatia of Alexandra; O'Connor, John J. & Robertson, Edmund F., "Hypatia of Alexandria", from MacTutor History of Mathematics Archive; Hypatia of Alexandria: A woman before her time, The Woman Astronomer, 11 November 2007 (accessed 12.05.2008); "Hypatia of Alexandria" (from Wikipedia, the free encyclopedia) Resources on Hypatia (booklist and classroom activities).
2. Okasha El-Daly, Egyptology: the Missing Millennium. Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings. London: UCL Press, 2005.
3. biography of Aishah bint Abi Bakr (University of Southern California: USC-MSA Compendium of Muslim Texts); Montgomery Watt, "Ā'isha Bint Abī Bakr", Encyclopedia of Islam, Brill, vol. 1, p. 307; Amira Sonbol, "Period 500-800, Women, Gender and Islamic Cultures (6th-9th Centuries)", in Encyclopedia of Women & Islamic Cultures, General Editor: Suad Joseph, 6 vols. Leiden-Boston: E. J. Brill, 6 vols., 2003. See an online preview here.
4. Sabiha Gökçen, Atatürk'le Bir Ömür (A Life with Atatürk) (in Turkish), Istanbul: Altin Kitaplar, 2000. See also Sabiha Gokcen (1913-2001), Pioneer Aviatrix.
5. Private communications with Qassim Al-Samarrai, Professor of Palaeography, Leiden, Holland.
6. Oxford: Interface Publications, 2007 (hardcover and paperback).
7. ver the last few years Dr. Nadwi has, on several occasions and in different cities, given an introductory talk on the public authority and achievements of the women scholars of hadîth. One of those talks was given in New York. Carla Power, a London-based journalist attended that occasion, and has since reflected upon Akram Nadwi's work in a magazine article published by the New York Times (25 February 2007): see A Secret History. A follow-up article, done after an interview with the author in Oxford, was published in the London Times, 14 April 2007. For another article, also after an interview with Akram Nadwi, this one in Arabic, go here. Read also a PDF file (17 pp.) of Akram Nadwi's introductory talk on the women scholars in Islam, click here.
8. Aisha Abdurrahman Bewley, Muslim Women: A Biographical Dictionary, Ta-Ha Publishers, 2004.
9. Waddy Charis, Women in Muslim History, London and New York: Longman Group, 1980, p. 72.
10. R. Jan, "Rufaida Al-Asalmiy, The first Muslim nurse", Image: The Journal of Nursing Scholarship, 1996 28(3), 267-268; G. Hussein Rassool, "The Crescent and Islam: Healing, Nursing and the Spiritual Dimension. Some Considerations towards an Understanding of the Islamic Perspectives on Caring", Journal of Advanced Nursing, 2000, 32 (6), 1476-84; Omar Hasan Kasule, "Rufaidah bint Sa'ad: Historical Roots of the Nursing Profession in Islam; History of Nursing in Islam (compiled by Sarah Miller); Rufaidah bint Sa'ad Founder of the Nursing Profession in Islam.
11. Muslim Women in History and Al-Shifaa bint Abdullah al Qurashiyah al Adawiyah.
12. Abdel-Hamid ‘Abd Rahman Al-Sahibani, Suwar min Siyar al-Sahābiyāt, Riyadh: Dar Ibn Khazima, 1414 H, p. 211; ‘Umar Kahala, A'lam al-nisa', Damascus, 1959, vol. 5, p. 171.
13. G. Bademci Gulsah, "First illustrations of female "Neurosurgeons" in the fifteenth century by Serefeddin Sabuncuoglu, Neurocirugía (Sociedad Española de Neurocirugía, Murcia, Spain), April 2006, vol. 17, no. 2, pp. 162-165. The book was edited several times, see Serefeddin Sabuncuoglu, Kitabul Cerrahiyei Ilhaniye, Istanbul, Kenan Basimevi, 1992, and Ankara, Turk Tarih Kurumu Yayinlari, 1992.
14. Al-Khatib Baghdadi, Tarikh Baghdad, Cairo: Happiness Press, 1931, vol. 6, p. 370. To read this section online: click here.
15. Abu ‘l-Faraj Abdurahman b. Ali ibn al-Jawzi, Al-muntazam fi ‘l-tarikh, Haydarabad: Da'irat al-ma'arif al-uthmaniya, 1359, vol. 14, pp. 161-202; this section is online at: click here; Haji Khalifa, Kashf al-Zunun an ‘Asami al-Kutub wa al-Funun, Istanbul: al-Ma'aref, 1941.
16. Samuel P. Scott, The History of the Moorish Empire in Europe, Philadelphia & London: J.B. Lippincott Company, 1904, vol. 3, p.447; quoted in [FSTC], Women and learning in Islam.
17. Ibn al-Nadim, Kitab al-Fihrist, edited by Risha Tajaddud, Tehran, Maktabat al-Aasadi, 1971, p. 342-343.
18. R. Khanam (editor), Encyclopaedic ethnography of Middle-East and Central Asia, New Delhi: Global Vision Publishing, 2005, vol. 1, p. 291. See also on the Banu ‘Ijl tribe Fred McGraw Donner, "The Bakr B. Wā'il Tribes and Politics in Northeastern Arabia on the Eve of Islam", Studia Islamica, No. 51 (1980), pp. 5-38.
19. Eric J.Hanne, "Women, Power, and the Eleventh and Twelfth Century Abbasid Court", Source: Hawwa (Brill), vol. 3, No. 1, 2005, pp. 80-110; Sa'd ibn ‘Abd al-'Aziz Rashid, Darb Zubaydah: the pilgrim road from Kufa to Mecca. Riyad, Saudi Arabia: Riyad University Libraries, 1980; Women Building Masjids; and Zubaydah the Empress.
20. FSTC, Wed 20 October, 2004, "Al-Qarawiyyin Mosque and University"; Abdeladi Tazi, Al-Mar'a fi tarikh al-gharb al-islami, Casablanca: Le Fennec, 1992; "University of Al-Karaouine", in Wikipedia.
21. Ibn al-'Adīm, Zubdat Al-Halab fi Tareekh Halab, Dar al-kutub al-'ilmiya, 1996; Terry Allen, Madrasah al-Firdaus, in Ayyubid Architecture, Occidental, CA: Solipsist Press, 2003 [accessed 12.05.2008]; Yasser Tabbaa (1997), Constructions of Power and Piety in Medieval Aleppo. The Pennsylvania State University Press, pp. 46-48,142,168-171; Abdul Qader Rihawi (1979), Arabic Islamic Architecture in Syria, Damascus: Ministry of Culture and National Heritage, p. 138; Manar Hammad, (2003), "Madrasat al-Firdaws: Paradis Ayyubide de Dayfat Khatun" (Unpublished paper). Available online: click here.
22. Yasser Tabbaa, "Dayfa Khatun: Regent Queen and Architectural Patron," in Ruggles, Women, Patronage, and Self-Representation, 17-34; Taef Kamal el-Azhari, ": Dayfa Khatun, Ayyubid Queen of Aleppo 634-640", Annals of Japan Association for Middle East Studies No. 15 2000.
23. Thomas M. Prymak, "Roxolana: Wife of Suleiman the Magnificent," Nashe zhyttia/Our Life, LII, 10 (New York, 1995), 15-20; Galina Yermolenko, "Roxolana: The Greatest Empresse of the East," The Muslim World, 95, 2 (2005), 231-48; "The Islamic World to 1600: Roxelana" (University of Calgary); Amy Singer 1997. "The Mülknames of Hürrem Sultan's Waqf in Jerusalem", in Muqarnas XIV: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World. Edited by Gülru Necipoglu. Leiden: E.J. Brill, pp. 96-102. Online here. See also "Roxelana" in Wikipedia, the free encyclopedia.
24. Shajarat al-Durr the classic work of Götz Schregle Die Sultanin von Ägypten: Sagarat ad-Durr in der arabischen Geschichtsschreibung und Literatur (Wiesbaden, O. Harrasowitz, 1961) and the recent articles by David J. Duncan, "Scholarly Views of Shajarat Al-Durr: A Need for a Consensus" published in Chronicon vol. 2 (1998), no. 4: pp. 1-35 and in Arab Studies Quarterly (ASQ), vol. 22, January 2000. Read also Amira Nowaira, Shajarat Al-Durr, From the Harem to Highest Office (9 Jun 2009).
25. Sultana Razia by Lyn Reese in Her Story: Women Who Changed the World, edited by Ruth Ashby and Deborah Gore Ohrn, Viking, 1995, pp. 34-36.,
26. Quoted in "Muslim Women Through the Centuries" by Kamran Scot Aghaie, Nat'l Center for History in the Schools, University of California at Los Angeles,1998, p. 32.
27. Danuta Bois, Amina Sarauniya Zazzua (1998). See also Amina Zazzua profile by Denise Clay in Heroines. Remarkable and Inspiring Women/An Illustrated Anthology of Essays by Women Writers (New York: Crescent Books, 1995) and Queen Amina – Queen of Zaria.
28. Caroline Finkel, Osman's Dream: The History of the Ottoman Empire. Hardcover: 704 pages. New York: Basic Books, 2006.
29. Leslie P. Peirce, The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire (Studies in Middle Eastern History), Oxford University Press, 1993.
30. Hasan Hosni ‘Abd-Wahab, Shahīrāt Tūnusiyāt, Tunis, 1934.

Sumber: muslimheritage.com